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marjolaine : Suite de l'article : La plupart des observateurs occidentaux ont vu là le résultat de la pression internationale : les dirigeants chinois, après le désastre en relation publique qui a suivi la répression des Tibétains le mois dernier, se seraient dépêchés de montrer une face plus sereine à l'occasion de cette catastrophe, trois mois avant l'ouverture des Jeux olympiques de Pékin. Bref, avec un cynisme consommé, ils auraient profité de cette catastrophe pour rehausser l'image de l'empire du Milieu à l'étranger. Ce drame humain, c'est vrai, a un impact mondial : il touche chacun sur la planète, et l'Occident a beau jeu de souligner aujourd'hui la «modernité» de l'État chinois, qui réagit avec une efficacité exemplaire face à une catastrophe d'une telle ampleur. D'autant que la junte birmane, au même moment, tente de détourner l'aide internationale qui entre au compte-gouttes dans le pays. Pour les dirigeants chinois cependant, ce n'est pas l'étranger, ni ce que fait la Birmanie ou tout autre pays, qui compte aujourd'hui. C'est l'opinion pu-blique chinoise. Car en Chine, l'État est conçu comme une extension de la famille, l'empereur (ou le président chinois) étant à ses sujets ce qu'un père est à ses fils. Dans l'ordre confucéen, la femme doit le respect à l'homme, le camarade à l'ami, le frère cadet au frère aîné, le fils au père et le sujet au souverain. Il est donc dans l'ordre des choses que le souverain protège son peuple. Jusqu'à ce jour, M. Hu l'avait fait timidement, en demeurant reclus dans l'enceinte de son palais, en y respectant minutieusement des usages. M. Hu sort maintenant de Pékin, il va se mêler à son peuple dans l'affliction, il s'humanise publiquement afin de démontrer aux Chinois que cette catastrophe n'a rien à voir avec une quelconque colère du Ciel contre le pouvoir, mais que les dégâts seront contrôlés par la pensée positiviste du régime actuel. Il y a dans cette démarche toute la mue du communisme chinois, qui se modernise dans le style, en tentant d'élargir son assise populaire. Mais sur le fond, c'est toujours la même autorité néoconfucéenne, où l'individu n'a de place qu'au sein d'une société qui sait le secourir, lorsqu'il le faut. Ou le punir, lorsqu'il proteste.